«Мы многим обязаны индийцам, которые научили нас считать, – без этого невозможно было бы провести ни одно стоящее научное исследование. Я сделал Багавад-гиту своим основным источником вдохновения и руководством для моих научных поисков и предания формы моим теориям» (Альберт Эйнштейн)

Выход «науки самоосознания» (НС) на мэйнстрим академического дискуса случился после разгромного выступления Эйнштейна на международной конференции физиков-ядерщиков, в 1952 году («Моральная ответственность Человека Науки» [15]) и после революционной лекции Бактиведанты Свами Прабхупады, прочитанной в 1968 году в стенах мировой Альма Мата ИТ, в Массачусетском технологическом институте («Недостающая технология» [8]). В 2018 году, спустя ровно 50 лет с того знаменательного момента, в этот своеобразный юбилей, можно констатировать, что:

– перспективные исследования в области разработки искусственного интеллекта (ИИ) – упираются в НС [11];
– построение продвинутой корпоративной DevOps-культуры – упирается в НС [16];
– эффективные стратегий по обеспечению глубокой кибербезопасности – упираются в НС [23];
– корпоративная система образования, стимулирующая продажи ИТ товаров и услуг – упирается в НС [24];
– маркетинговая стратегия «корпорации добра» (Google) – упирается в НС [14];
– методология киберконтрразведки – упирается в НС [21, 22];
– APT-хакерство – упирается в НС [17];
– Подготовка технических аналитических обзоров – упирается с НС [18, 19];
– Национальная безопасность – упирается в НС [20];
– Не говоря уже о психологической саморегуляции, которая само собой – упирается в НС [6, 7].

О чём говорили Эйнштейн и Прабхупада?

Вдохновлённый учением «Багавад-гиты», Эйнштейн, председательствуя на международной конференции физиков-ядерщиков, обратил внимание академической общественности [15] на то, что современный Человек Науки живёт в эпоху настолько острой внутренней и внешней беззащитности и настолько очевидного отсутствия каких-либо чётко поставленных целей, что очень нуждаемся хотя бы в каких-то убеждениях, пусть даже если эти убеждения, – будучи нематериальной категорией, – не опираются на рациональное обоснование. Без глубоких непоколебимых убеждений Человек Науки не имеет никаких шансов прийти к сознательному позитивному отношению к жизни.

Технологии, ставшие доступными благодаря деятельности Человека Науки, привели к тому, что экономическая и политическая власть сосредоточилась в руках малочисленной группы лиц, которая взяла под контроль жизни остальных людей и поставила под угрозу их внутреннюю независимость; поскольку изощрённые методы интеллектуальных и психических воздействий, которыми пользуется эта власть – препятствуют развитию независимых личностей.

Поэтому сегодня такие качества как свободомыслие и проницательность находятся под большим давлением. Однако Человек Науки всё же никогда не должен превращаться в раба и позволять себя превращать в слепой инструмент. Если Человек Науки наших дней найдёт время и мужество честно и критически поразмышлять над своим положением и над стоящими перед ним задачами, и если он будет действовать в соответствии с полученными выводами – возможность для разумного и удовлетворительного выхода из сложившегося сегодня глобального кризиса существенно возрастёт.

Позже, опираясь на учение «Багавад-гиты», уже не Эйшнштейн, а Прабхупада объяснил массачусетским технарям [8] на понятном им языке, что неудача современного общества заключается в том, что хотя у нас есть технологии на все случаи жизни, у нас вместе с тем нет никакой технологии для научного познания души. Это и есть настоящая технология, которой не достаёт современному обществу. К сожалению, у нас нет ни времени, ни желания на то, чтобы понять, кто же я на самом деле, почему я страдаю, что представляет из себя этот мир, как я связан с этим миром.

Прабхупаде удалось заинтересовать технарей этими важными вопросами, и когда это случилось – он указал на то, что для достижения практического понимания этих вопросов есть специальная технология, которая излагается в «Багавад-гите». Семя интереса, которое Прабхупада заронил в массачусетских технарей проросло и дало свои плоды: на сегодняшний день вряд ли удастся найти хотя бы какую-нибудь отрасль научного знания, которая бы не упиралась в науку самоосознания.

Зачем инженеры стремятся постичь науку самоосознания?

Перспективные исследования в области разработки ИИ. Ирония технического прогресса в области разработки систем ИИ заключается в том, что с одной стороны последние годы отмечены резким увеличением эффективности таких систем, но с другой стороны способность этих систем объяснять конечному пользователю свои умозаключения – стремительно падает. Тогда как, чтобы доверять системе и эффективно управлять ею – конечный пользователь нуждается в том, чтобы понимать, как она работает, как она принимает решения. Повсеместный всевозрастающий спрос на обработку т.н. «больших данных» обостряет эту нужду ещё сильнее. Ранние системы ИИ, в силу простоты их архитектуры, оставляли в своём конечном «ответе пользователю» цифровой след, отталкиваясь от которого можно было проследить логику их рассуждений. Однако эффективность этих ранних систем ИИ оставляла желать лучшего – их конструкция, во-первых, была излишне дорогостоящей, а во-вторых, слишком хрупкой для сложных задач реального мира. С другой стороны, современные системы ИИ, включающие в себя «обработку векторных данных», «случайные леса», «вероятностные модели на графах», «стимулирующее обучение», «глубокое обучение нейронных сетей» – работают намного более эффективно, но при этом не могут объяснить конечному пользователю ход своих размышлений. XAI, новейшее поколение систем ИИ (которых ещё нет, но которые уже возлагаются большие надежды), призвано, во-первых, сохранить высокую эффективность интеллектуальных систем, и во-вторых, удовлетворить потребность конечного пользователя – в их объяснимости. Поиски оптимального дизайна «интерфейса объяснения» осуществляются на стыке HCI (передовых методов человеко-машинного взаимодействия, таких как распознавание и синтез речи, визуализация и управляющий диалог) и когнитивного моделирования. Поиск оптимальных когнитивных моделей, в свою очередь, осуществляется посредством изучения передовых психологических теорий, объясняющих природу человеческого сознания. [11]

Построение продвинутой корпоративной DevOps-культуры. DevOps-культура это прежде всего новый способ мышления и работы, который приводят к формированию «умных команд». «Умные команды» отличаются от прочих – тем, что их члены понимают особенности своего образа мышления и применяют это понимание с пользой для себя и для дела. Такая способность «умных команд» развивается в результате систематической практики ToM (Theory of Mind; наука самоосознания). ToM-компонент DevOps-культуры позволяет распознавать сильные стороны – свои и своих коллег; позволяет улучшать понимание себя и других. В результате способность людей сотрудничать и сопереживать друг другу – увеличивается. [16]

Эффективные стратегий по обеспечению глубокой кибербезопасности. Гарвардские кибербезопасники считают, что взломом машин занимаются только любители, тогда как настоящие профессионалы – взламывают людей; что кибербезопасность – это вещь на 40% технологическая и на 60% психологическая. Поэтому эффективная отказоустойчивая стратегия активной защиты должна смотреть сквозь машину, на человека; а не акцентироваться на одних лишь машинах. Такая защита базируется на практических выводах когнитивно-поведенческой науки. Поэтому эффективность защиты прежде всего зависит от понимания того, каким образом функционирует человеческое мышление; каким образом устроено человеческое сознание. [23]

Маркетинговая стратегия «корпорации добра» (Google). Её фундаментальные основы, касающиеся как личной так и корпоративной продуктивности, подробно изложены в книге главного маркетолога Google по имени Гопи Каллайил. В его книге под названием: «The Internet to the Inner-Net», которая по сути своей является основополагающим введением в «Багавад-гиту», изложенным в ИТ-терминах. Книга Гопи предлагает научно обоснованный практичный подход для внедрения духовной атмосферы на рабочих местах; с целью увеличения личной и корпоративной продуктивности. С акцентом на то, что как бы ни были популярны мобильные телефоны (ведь сегодня они доступней чистой воды), самыми востребованными всегда останутся такие носимые технологии как тело, ум и сознание; и что наиболее подходящий инструмент для их поддержания – это йога и медитация. [14]

Исследователи «Массачусетского технологического института» установили [13], что такая йогическая практика как медитация оказывает позитивное влияние на изменение физической структуры мозга и что люди практикующие медитацию значительно реже:

• становятся жертвами сердечно-сосудистых заболеваний (на 87%),
• приобретают раковую опухоль (на 55,4%),
• подвергаются госпитализации (на 50,2%),
• испытывают психические расстройства (на 30,6%),
• подвергаются инфекционным заболеваниям (на 30,4%).

Методология киберконтрразведки. Сегодняшние наиболее критичные военные операции сфокусированы на «конкурентных стратегиях знаний», или «знание-центрических войнах». Если в уходящую эру инфо-центрических войн показателем боевого превосходства была качественная «ситуационная осведомлённость», то в приходящую эру знание-центрических войн боевое превосходство измеряется, прежде всего, глубиной понимания поведенческих особенностей участников «театра боевых действий». Поэтому сегодня в программах военной подготовки, – и прежде всего в подготовке лидеров армейского спецназа, – всё больше внимания уделяется навыкам самоосознания: тому как сознательно пользоваться своим сознанием, для того, чтобы лучше понимать себя и противника. [21, 22]

APT-хакерство. Человек становится APT-хакером ни в результате приобретения внушительного набора технических компетенций, а в результате развития социальных навыков. Развитие социальных навыков, в свою очередь, начинается с изучения особенностей функционирования человеческого сознания. В частности с того, каким образом функционирует орган, отвечающий за аналитические навыки; и каким образом входить в состояние беспристрастной самооценки. С изучения того как эффективно проводить интроспекцию, выявляя сильные и слабые стороны своего сознания; как систематически работать над усилением ключевых компонентов своего сознания. [17]

Подготовка технических аналитических обзоров. Главный редактор журнала «;login: The USENIX Magazine», в котором публикуются сливки хайтека, собираемые с многочисленных конференций USENIX, сетует в свежем выпуске своего детища [18] о том, что современные инженеры очень хорошо разбираются в высоких технологиях, но при этом зачастую не умеют общаться с обычными людьми простым языком. Он призывает инженеров освоить науку самоосознания, указывая на то, что аналитические обзоры не стоят гроша ломанного, если их авторы не понимают особенностей функционирования сознания, своего и своей аудитории, и т.о. не могут писать на понятном для обычных людей языке (см. рис. про медосмотр). В 1998 году он же иронично констатировал: «Мы живём в мире, который пронизан шедеврами инженерного творчества, начиная от высокотехнологичных компьютеров и мобильников, и заканчивая такими невидимыми, но жизненно важными системами, как канализация и водоснабжение. Без инженеров мы бы сейчас по-прежнему жили в каменном веке. При этом, инженеры это люди, которые немного не от мира сего. Мир, в котором живут инженеры, имеет значительную примесь научной фантастики. Они как правило имеют искажённое восприятие окружающей реальности, что прежде всего выражается в утопическом стремлением инженеров к тому, чтобы всё было точным и предсказуемым. Поэтому когда инженеры общаются с обычными людьми, то их никто не может понять. Кроме того, вступая в отношения с живыми людьми, инженеры обнаруживают удивительный факт: оказывается, люди не так предсказуемы как физические модели и компьютерные программы. [19]

Национальная безопасность. Сегодня национальная безопасность, идеология и дипломатия – тесно переплетены. Это означает, что разногласия в идеологических убеждениях могут сегодня привести (и увы приводят) к дипломатическим конфликтам и проблемам национальной безопасности. Предотвратить такую нежелательную тенденцию можно только с позиции зрелой, терпимой и лояльной идеологии, – которая сможет примирить противоборствующие стороны, показав, что все их противоречия поверхностны и что по сути, они говорят об одном и том же. Наиболее подходящая для этих целей идеология – индуизм, который представляет собой самую гибкую, из ныне существующих, доктрину. Индуизм, [резюме которого изложено в «Багавад-гите»,] может дать дипломатам, чиновникам и спецслужбам важные политические подсказки, – об особенностях мышления фундаменталистов и о том как их обезвредить. [20]

Психологическая саморегуляция. Наука самоосознания, изложенная в «Багавад-гите», помогает сформировать «ментального файрвол». [6] В повседневной жизни мы часто сталкиваемся с серьёзными проблемами. Почва уходит из-под ног, и мы оказываемся в замешательстве. В такие критические моменты «Багавад-гита» приходится как нельзя кстати. «Гита» доносит глубокие духовные истины кратко, красиво и просто. Не существует таких жизненных проблем, которые бы не могла решить эта маленькая синяя книга. В ней есть всё, чтобы сделать нашу жизнь совершенной и прекрасной. Никакая другая книга не сможет похвастать столь же гармоничным рецептами, сочетающими духовную и мирскую жизнь, какое дано в «Багавад-гите» и никакая другая книга не даёт столь же лаконичного описания подлинной цели человеческой жизни. [7] В чём же она заключается эта подлинная цель? Давайте посмотрим на примере жизни Л.Н. Толстого и «Звёздных войнов».

Толстой, Бессмертие и Современная физика

К середине 1870-х годов Толстому было уже почти 50 лет. В его жизни было всё, о чём только можно мечтать… Кроме одной самой важной для него вещи: понимания смысла жизни. Никакой другой писатель не был при жизни столь же известен, как он. Он был вхож в высшие круги, и его всегда с радостью принимали там. Он мог беспрепятственно путешествовать за рубежом. Он был богат и здоров. У него была счастливая семья, хорошая жена. Он жил в комфорте, в красивом поместье. У него было множество друзей. Однако для него самого все эти блага были ни ценнее пепла. Потому что Толстой не мог избавиться от мысли, что в будущем всё это у него заберёт смерть.

При этом Толстой, – будучи воспитанником рационального 18-го века и научного 19-го века, – не мог принять традиционные религиозные догмы, которые не давали разумных, научно обоснованных, ответов на те вопросы, которые его мучили. Другие сомнительные источники знания, такие как эзотерика, астрология, карты таро и т.д., Толстого тоже удовлетворить не могли. Потому что он обладал слишком независимым нравом, был слишком рациональным, слишком проницательным, слишком неприемлющим самообман – чтобы принимать такие дешёвые рецепты.

После продолжительного периода духовных скитаний, Толстой наконец нашёл источник знания, который дал ответы на мучившие его вопросы – «Багавад-гиту». В 1887 году у него сформировалось целостное понимание о духовной первопричине мироздания, и он озвучил его в своём эссе «О жизни». Первоначально это эссе называлось «О жизни и смерти». Однако Павел Бирюков (один из последователей Толстого), впечатлившись от прочтения рукописи, вычеркнул слово «смерть», и сказал: «Эта работа убедила меня, что смерти на самом деле не существует». Будучи духовной и социально-активной личностью, Толстой изменил к лучшему жизни тысяч людей. Естественно, что благодаря своим новым духовным убеждениям, – Толстой и сам вышел из кризиса бессмысленности. В этой связи жизнь приобрела для него новый смысл – как возможность для духовного роста: возможность, отказавшись от «животных наклонностей», найти себя.

Конечно, Лев Толстой вряд ли к физике отношение имел и уж тем более к информационным технологиям, однако его духовные осознания – весьма ценны для современных физиков и инженеров. В бытность Советского Союза, где царил атеистический материализм, духовные труды Толстого сознательно замалчивались. Слава «Анны Карениной» и «Войны и мир» – гремит по всему миру. Однако о таких духовных трудах Толстого как «В чём моя вера?», «О жизни», «Царство Божие внутри вас» мало кто знает. Потому что они в Советском Союзе не были изданы ни разу. [2] Вот как к данному обстоятельству относился сам Лев Толстой: «Как я счастлив, что писать дребедени многословной вроде „Войны…“ я больше никогда не стану! Люди любят меня за те пустяки – „Война и мир“ и т.п. – которые им кажутся важными!».

Однако в последнее время академическая общественность всё-таки обращает внимание на духовную составляющую нашей жизни. Потому что с развитием квантовой механики и микробиологии представления о том, что первопричина мироздания материальна – постепенно разваливаются [1]. Кроме того, отличать умозаключения современных физиков от умозаключений восточных мистиков – становится всё сложнее. Так например, автор книги «Мистики vs Физики» [3] провёл беспрецедентный эксперимент: взял 30 утверждений восточных мистиков и 30 утверждений современных физиков; и предложил испытуемым разделить их – на физические и мистические (цитаты не были подписаны). Утверждения мистиков и физиков были настолько похожи, что очень немногие из испытуемых смогли правильно рассортировать их. Поэтому современные физики находят серьёзные параллели с духовным мировоззрением Толстого. В частности, они многое черпают из его эссе «О жизни», где Толстой дал замечательное объяснение духовной реальности – в рациональных терминах. [2]

На протяжении всего этого эссе Толстой настаивает на концепции сознания, времени и пространства, которая удивительно похожа на ту, которую мы можем найти у восточных мистиков и современных физиков [2]:

• «Я заключаю о том, что видимая мною жизнь, земная жизнь моя, есть только малая часть всей моей жизни с обоих концов её – до рождения и после смерти – несомненно существующей, но скрывающейся от моего теперешнего познания».
• «Промежутки времени одной минуты или 50000 лет безразличны для неё, потому что для неё нет времени. Жизнь человека истинная – та, из которой он составляет себе понятие о всякой другой жизни, – есть стремление к благу, достигаемому подчинением своей личности закону разума. Ни разум, ни степень подчинения ему не определяются ни пространством, ни временем. Истинная жизнь человеческая происходит вне пространства и времени».
• «С сознанием моей жизни несоединимо понятие времени и пространства. Жизнь моя проявляется во времени, пространстве, но это только проявление её. Сама же жизнь, сознаваемая мною, сознаётся мною вне времени и пространства».
• «Как снов переживаем тысячи в этой жизни, так и эта наша жизнь есть одна из тысяч таких жизней, в которые мы вступаем из той более действительной, реальной, настоящей жизни, из которой мы выходим, вступая в эту жизнь, и возвращаемся, умирая».

Звёздные войны: светлая сторона силы

Помните сикхов из звёздных войнов? Светлую и тёмную сторону силы? Соответствующие идеи этого культового фильма – основаны на культурных традициях реального воинского сословия [9, 10]. Интересный факт: учение сикхов зародилось в той же индийской деревне (Керала), откуда родом главный маркетолог «корпорации добра» (Google), о книге которого уже упоминалось выше. Мировоззрение сикхов – сводится к тому, чтобы самозабвенно следовать своему долгу: 1) защищать дхарму (праведность), 2) бороться с кутой (лицемерием) и 3) демонстрировать подлинные духовные ценности своим живым примером. Главный из трёх основополагающих манускриптов, которыми руководствуются сикхи – «Багавад-гита».

Для сикхов Гита – это универсальная наука о духовно-нравственых ценностях. Наука, которая закладывает основополагающие этические нормы (применимые как в военное, так и в мирное время). Этические нормы, руководствуясь которыми, сикхи отличают дхарму от куты (хорошее от плохого). Гита показывает, как неуверенный в себе правитель, – руководствующийся кутой, – не может успешно вести войну с внешними врагами. Заражённый кутой, он становится внутренне нестабильным, а такая нестабильность – опасней внешнего врага.

Гита объясняет превосходство «светлой стороны силы» (дхарма) над «тёмной стороной силы» (кута) – указывая на то, что духовно-нравственное развитие человека – это главный источник всей его силы. В этой связи Гита указывает человеку на то, что главные его враги это его собственные зависть и лицемерие и что главная для человека битва – это духовная битва со своими внутренними врагами.

Согласно учению сикхов, основное для этого оружие – джапа-медитация (повторение мантры на чётках). Кроме того, Гита учит, как трансформировать духовную силу в физическое могущество. Описывает, как получить доступ к материальным энергиям вселенной, чтобы использовать эти энергии в боевом искусстве; и как правильно ими пользоваться, с указанием на тот факт, что «светлая сторона силы» (путь дхармы) более могущественна.

Гарвардская интерпретация учения «Багавад-гиты»

Дипак Чопара, врач с докторской степенью, полученной в Гарвардской школе медицины, в своей работе [4, 5] даёт подробное академическое описание науки самоосознания, изложенной в «Багавад-гите». Делая понятными санскритские термины, которые описывают эту науку (Гита изначально написана на санскрите). Вот очень краткое резюме статьи Дипака Чопры (за разъяснением непонятных концепций и терминов – обращайтесь к русскоязычному переводу его статьи [25]):

«Созерцая объекты, приносящие наслаждение чувствам, человек развивает привязанность к ним, из привязанности рождается вожделение, а из вожделения – гнев. Гнев порождает полное заблуждение, а заблуждение затмевает память. Вслед за памятью пропадает разум, и тогда, лишившись разума, человек снова погружается в пучину материальной жизни» (Гита, 2.62-63). Способность контролировать побуждения гнева (кродха) и вожделения (кама) – это функция оболочки интеллекта (вигьяна-майя-коша); её здоровье поддерживается изучением науки самоосознания (степень реализации полного знания – показатель её здоровья). Обладая полным знанием, человек имеет совершенное психическое здоровье и свободу от стресса (адхи). (Гита, 5.23) С другой стороны, потворствуя побуждениям гнева и вожделения, мы ослабляем оболочку интеллекта (вигьяна-майя-кошу), в результате гнев и вожделение прогрессируют. Так что это автокаталитический процесс, приводящий к персеверативным реакциям. (Гита, 2.63) Проблемы в оболочке интеллекта постепенно переходят на более грубый, психический уровень (мано-майя-коша): отсутствие истинного знания делает ум беспокойным и мечущимся между разными спекулятивными концепциями, что приводит к появлению адхи (стресса). Проблемы с психикой, в свою очередь нарушают циркуляцию праны в нашем биополе (прана-майя-коша). В конце концов эти нарушения переходят на физический уровень (анна-майя-коша) в форме болезни (вйадхи). Схематически данный процесс представлен на рисунке 2. [4, 5] Художественная иллюстрация этого процесса представлена на рисунке 3.

Данная концепция науки самосознания очень хорошо сочетается с и без того революционным взглядом Гарвардского Университета на науку самосознания [12]:

В Гарвардском университете в контексте науки самоосознания оперируют таким понятием как «множественный интеллект», который характеризуется четырьмя факторами и семью функциями. Множественный интеллект включает в себя рациональный (IQ), эмоциональный (EQ), натуралистический (NQ) и духовный (SQ) факторы, а также имеет 7 функций: словесно-лингвистическую, логико-математическую, визуально-пространственную, телесно-кинестетическую, музыкально-ритмическую, межличностную и внутриличностную.

IQ – фактор, отвечающий за навыки решения логических и стратегических задач. EQ – фактор, отвечающий за способность проявлять чуткость, т.е. понимать свои чувства и чувства других людей. NQ – фактор, отвечающий за экологическую грамотность. SQ – фактор, отвечающий за понимание целей, ценностей и смысла жизни.

Важно отметить, что духовный фактор интеллекта реализуется не в том, чтобы быть религиозным, а в том чтобы следовать рациональным духовным техникам. SQ – это самый фундаментальный из четырёх факторов. Он связан с потребностью человека понимать смысл жизни и её ценности. Этот фактор позволяет нам мечтать и устремляться. SQ – это то, что лежит в основе нашей «веры»: мы верим в наши убеждения, в наши ценности, в наши действия.

Что касается эмоционального интеллекта, то он имеет следующие характеристики:

• самоосознание – способность распознавать и понимать свои настроения, эмоции и побуждающие импульсы; а также то, как они влияют на тех, с кем мы соприкасаемся;
• самоконтроль – способность контролировать или перенаправлять деструктивные импульсы и настроения, а также способность избегать поспешных выводов;
• мотивация – стремление работать по какой-то иной причине, нежели просто зарабатывание денег и статуса; характеризуется способностью устремляться к цели с энергией и упорством;
• эмпатия – способность понимать эмоциональное состояние других людей и умение общаться с людьми в соответствии с их эмоциональным состоянием;
• социальные навыки – умение находить общий язык и строить межличностные отношения; а также понимание принципов, на которых строятся социальные группы.

Традиционное школьное обучение практически не выходит за рамки словесно-лингвистической и логико-математической функций интеллекта. Т.е. развивает только рациональную (IQ) составляющую интеллекта. Поэтому такая, предложенная гарвардским университетом модель, – это серьёзный вызов современной образовательной системе. Для того чтобы задействовать остальные три фактора и развить остальные пять функций интеллекта, необходимо включать в учебный план такие дисциплины как искусство, самоосознание, навыки общения и физическое воспитание. Что касается самоосознания, то это внутриличностная духовная функция, подразумевающая оценку внутренних состояний бытия, т.е. саморефлексию. Саморефлексия в сочетании с групповой рефлексией – помогает обучающимся развить сплочённость и также самим понимать уровень своего развития.